談天論地話人間

您說ㄋㄟ....想不出..還有什麼 ..功能..
除了.. .大腿. ..還是..大腿.. : ..哈...哈...哈..

..... 太超過了..

lucent 寫到:

東東 寫到:

火鳳凰 寫到:

東東..
目前..戰豬... ..一隻毒嗅.. ..領先...各兄弟
看來...花蓮..那兩尾.. ..紅干.. .要把它...瞅轉來..2000上.下
您是第一. ..踵子..
不要告訴..路神......我們速速. .捕魚去如何..

嘿嘿~花蓮那二尾大魚不好抓啦 ~真正的水怪還沒出現在名單上 ,我只是先報名而已,尚在選擇去華江?還是花蓮?

做人不要三心二意, 華江加分低, 帶著破斧沈舟的心去花蓮就對了. 把大尾的抓下來就出名了!

摸魚小心摸到大海怪! 如要幫我下定決心,不如豬犬鯨鳥共築木筏乘風破浪東海岸捕魚去,但是要有翻船的準備 ,因為有非常厲害的大海怪
這版不適合談論積分賽,我移到他處

好...不敢去的是... ..烏龜..

為何某某路的4大劍客沒去內湖共襄盛舉?
何必捨近求遠(遠至花蓮或更遠的屏東)。
再說內湖不是劉球友的地盤嗎?

..... 鵝滿..

鵝滿.. ?
該是報名截止了吧。

robert 寫到:

生命的覺醒 (續集)
(林東茂，東吳大學法學院教授)


覺醒條件之一：心的安頓

深刻的寧靜，才可能使我們深入觀照自己。生命的覺醒，首先需要安頓自己的心。前面提到，親友亡故、重病、重大挫敗，都可能使我們進入深度的寧靜。但是，以這種方式而得到深度的寧靜，代價太高，被動而且短暫。所以不能依靠這種方式。把自己的心安頓好，就可以隨時進入深度的寧靜。我們的心思總是跳動不停，像是搖晃不定的杯子，杯裡的水有很多雜質。必須放下杯子，讓雜質沈澱，這水才能透明。

寧靜的作用很大，人在寧靜之中，才可能如同不搖晃的水杯，有穿透性，領悟力與記憶力都穩穩的出現。我自己的讀書經驗即是如此。而且寧靜中所獲得的深度精神喜悅，勝過一切感官的享受，終身難忘。也只有寧靜，才能有創造性的思考。習慣了寧靜，也會有瞬間的爆發力或行動力。很多人以為習於安靜，這人就變得沒有生命力、沒有行動力。其實恰恰相反 。

得到深沈的安靜，就會有一種不可思議的穩定。我要舉一個例子說明。戴維森（Richard J. Davidson）是美國威斯康辛大學的心理學與精神醫學教授，該校感情神經科學實驗室的負責人。他的研究重點是「大腦與情緒的關係」。戴維森的實驗室是美國五個研究中心之一，專門研究人類的身心互動。他曾獲得一千一百萬美元的補助，用以研究「禪定對腦部、免疫系統與內分泌系統的影響」。戴維森曾經研究有三十年禪定經驗的一位西藏喇嘛，發現這位喇嘛對於人類細部表情的變識能力，遠超出其餘五千位的受測者，包括警察、情治人員、法官、律師、精神醫師、海關人員。對於驚嚇測驗（在耳邊突然放鞭炮或開槍），喇嘛的生理方面有些微變化，但臉上沒有一根肌肉痙攣。西方所有的研究都顯示，沒有任何人可以避免驚嚇反射，包括經常射擊的警察，但這位西藏喇嘛做到了。喇嘛事後說：「如果可以正確維持情緒的開放狀態，那麼巨響便彷彿是中性的，就如一隻鳥飛過天際一般。」 我是在讀到這段話的時候，聯想到慧能大師的偈句，並且恍然大悟：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃」。也因而領悟，何以比起神秀的境界要高明：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

安靜才能放鬆，放鬆對於身體健康的幫助很大。放鬆不是肢體的柔軟而已，更重要的是心底深沈的安靜與柔軟。不爭勝、無所求、無可無不可，我們生病時就有這種單純而神秘的寧靜。生病時，我們只有一種願望，養好自己的身體，別無其他。如何獲得持續性的放鬆與安靜，這需要練習，而不是腦子明白即可。放鬆與安靜，比起知識的求取更困難，因為放鬆與安靜所對應的是「心」，而不是腦。

有什麼方法可以使我們得到持續性的安靜，或者說，如何安頓我們的心？這個問題很難回答，也很簡單。方法有很多，也可以只是一兩個。關鍵是，能否持續練習。

我個人的經驗，練氣、站樁、內家拳都是很好的方法。我的經驗，放鬆的站樁會進入一種很深的寧靜，站完樁，有如大夢初醒。樁法很多，我站的是渾圓樁 ，偶而站子午樁（三體式）。靜坐是靜禪，站樁是立禪，內家拳則是動禪。不論練氣或內家拳都要有明師的指點，特別是內家拳。明師不是有名的老師。名氣大的老師可能有真本事，也可能是騙子。不過，有名的老師，錢賺得多，因為慕名的人多。也因為學生眾多，學拳經常變成大會操，變成舞獅舞龍。內家拳必須以心傳心，需要明師耐心與細微的指導，大會操練出來的拳只有外形，表演用的架勢或套路，不但得不到內心的平靜，反而可能練出一種挨打的拳。

我不建議慢跑，不建議有氧舞蹈，更不建議去健身中心做重力訓練，讓自己的肢體肌肉變得僵硬起來。好的運動應該在結束之後，神清氣爽，感覺能量是蓄積起來，而沒有耗盡能量的疲累感。好的運動有如小火，而不是猛烈的火。溫火或小火也會使我們發大量的汗，真正的燃燒內臟脂肪。最重要的是，好的運動應該結合身心靈，運動過程與運動結束，心理都是安祥的。

我建議的方法未必符合每個人，一定有其他方法可以安頓我們的心（如瑜珈、坐禪），只要有機緣都可以試試。但是要注意，心靈的教師蛇龍混雜，騙子很可能多於高人，所以，睜大眼睛不要受騙是第一要務。

待續

1.好文章，感謝蘿蔔兄的分享
2.路神兄：我給你的四連勝有沒有讓你進入深沉的寧靜呢？
3.慧能境界高於神秀，並不全因偈句的不同，而在於神秀內心深處仍有一絲掛礙，五祖欲傳衣缽因而命門人作偈，因為神秀當時職教授太座，所有門人均不敢做偈，神秀也知此事，神秀同時知道五祖也知此事，神秀擔心五祖會認為神秀作偈乃為衣缽而來，故而利用三更半夜作偈，此又多此一舉了，為何會這樣呢？因為人之所以會想太多乃因人有分別心，神秀內心仍還有一絲的小分別心，若單從偈句而論，從神秀偈進入學習再從慧能偈悟出，才容易契入中道實像，並無不可，因所有文字語言也都是方便而已。
4.文字語言無法道出「中道實像」，從「慧能境界高於神秀」這一句中也能看出，照世俗見解，人從零開始學習，所以最終有人得滿分，有人80分，有人60分，有人20分；以出世間見解，人從100分(滿分)開始往下減，經云：「心性本俱，因無明故，覆蔽心性」，又世俗見解依相對論，高低強弱長短等等……分別，按出世間見解，若破無明則如我無異等無分別，愛因斯坦於晚年否定了其終極一生所研究的相對論，以後再續……

愚人 寫到:

為何某某路的4大劍客沒去內湖共襄盛舉?
何必捨近求遠(遠至花蓮或更遠的屏東)。
再說內湖不是劉球友的地盤嗎?

好像是台北市環保盃,北縣深坑桌委未收到參賽通知,縣邀請賽才會收到通知,謝謝關心

據愚人我了解此賽是自由報名(只需居住或工作場所在大台北皆可)。

東東 寫到:

robert 寫到:

生命的覺醒 (續集)
(林東茂，東吳大學法學院教授)


覺醒條件之一：心的安頓

深刻的寧靜，才可能使我們深入觀照自己。生命的覺醒，首先需要安頓自己的心。前面提到，親友亡故、重病、重大挫敗，都可能使我們進入深度的寧靜。但是，以這種方式而得到深度的寧靜，代價太高，被動而且短暫。所以不能依靠這種方式。把自己的心安頓好，就可以隨時進入深度的寧靜。我們的心思總是跳動不停，像是搖晃不定的杯子，杯裡的水有很多雜質。必須放下杯子，讓雜質沈澱，這水才能透明。

寧靜的作用很大，人在寧靜之中，才可能如同不搖晃的水杯，有穿透性，領悟力與記憶力都穩穩的出現。我自己的讀書經驗即是如此。而且寧靜中所獲得的深度精神喜悅，勝過一切感官的享受，終身難忘。也只有寧靜，才能有創造性的思考。習慣了寧靜，也會有瞬間的爆發力或行動力。很多人以為習於安靜，這人就變得沒有生命力、沒有行動力。其實恰恰相反 。

得到深沈的安靜，就會有一種不可思議的穩定。我要舉一個例子說明。戴維森（Richard J. Davidson）是美國威斯康辛大學的心理學與精神醫學教授，該校感情神經科學實驗室的負責人。他的研究重點是「大腦與情緒的關係」。戴維森的實驗室是美國五個研究中心之一，專門研究人類的身心互動。他曾獲得一千一百萬美元的補助，用以研究「禪定對腦部、免疫系統與內分泌系統的影響」。戴維森曾經研究有三十年禪定經驗的一位西藏喇嘛，發現這位喇嘛對於人類細部表情的變識能力，遠超出其餘五千位的受測者，包括警察、情治人員、法官、律師、精神醫師、海關人員。對於驚嚇測驗（在耳邊突然放鞭炮或開槍），喇嘛的生理方面有些微變化，但臉上沒有一根肌肉痙攣。西方所有的研究都顯示，沒有任何人可以避免驚嚇反射，包括經常射擊的警察，但這位西藏喇嘛做到了。喇嘛事後說：「如果可以正確維持情緒的開放狀態，那麼巨響便彷彿是中性的，就如一隻鳥飛過天際一般。」 我是在讀到這段話的時候，聯想到慧能大師的偈句，並且恍然大悟：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃」。也因而領悟，何以比起神秀的境界要高明：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

安靜才能放鬆，放鬆對於身體健康的幫助很大。放鬆不是肢體的柔軟而已，更重要的是心底深沈的安靜與柔軟。不爭勝、無所求、無可無不可，我們生病時就有這種單純而神秘的寧靜。生病時，我們只有一種願望，養好自己的身體，別無其他。如何獲得持續性的放鬆與安靜，這需要練習，而不是腦子明白即可。放鬆與安靜，比起知識的求取更困難，因為放鬆與安靜所對應的是「心」，而不是腦。

有什麼方法可以使我們得到持續性的安靜，或者說，如何安頓我們的心？這個問題很難回答，也很簡單。方法有很多，也可以只是一兩個。關鍵是，能否持續練習。

我個人的經驗，練氣、站樁、內家拳都是很好的方法。我的經驗，放鬆的站樁會進入一種很深的寧靜，站完樁，有如大夢初醒。樁法很多，我站的是渾圓樁 ，偶而站子午樁（三體式）。靜坐是靜禪，站樁是立禪，內家拳則是動禪。不論練氣或內家拳都要有明師的指點，特別是內家拳。明師不是有名的老師。名氣大的老師可能有真本事，也可能是騙子。不過，有名的老師，錢賺得多，因為慕名的人多。也因為學生眾多，學拳經常變成大會操，變成舞獅舞龍。內家拳必須以心傳心，需要明師耐心與細微的指導，大會操練出來的拳只有外形，表演用的架勢或套路，不但得不到內心的平靜，反而可能練出一種挨打的拳。

我不建議慢跑，不建議有氧舞蹈，更不建議去健身中心做重力訓練，讓自己的肢體肌肉變得僵硬起來。好的運動應該在結束之後，神清氣爽，感覺能量是蓄積起來，而沒有耗盡能量的疲累感。好的運動有如小火，而不是猛烈的火。溫火或小火也會使我們發大量的汗，真正的燃燒內臟脂肪。最重要的是，好的運動應該結合身心靈，運動過程與運動結束，心理都是安祥的。

我建議的方法未必符合每個人，一定有其他方法可以安頓我們的心（如瑜珈、坐禪），只要有機緣都可以試試。但是要注意，心靈的教師蛇龍混雜，騙子很可能多於高人，所以，睜大眼睛不要受騙是第一要務。

待續

1.好文章，感謝蘿蔔兄的分享
2.路神兄：我給你的四連勝有沒有讓你進入深沉的寧靜呢？
3.慧能境界高於神秀，並不全因偈句的不同，而在於神秀內心深處仍有一絲掛礙，五祖欲傳衣缽因而命門人作偈，因為神秀當時職教授太座，所有門人均不敢做偈，神秀也知此事，神秀同時知道五祖也知此事，神秀擔心五祖會認為神秀作偈乃為衣缽而來，故而利用三更半夜作偈，此又多此一舉了，為何會這樣呢？因為人之所以會想太多乃因人有分別心，神秀內心仍還有一絲的小分別心，若單從偈句而論，從神秀偈進入學習再從慧能偈悟出，才容易契入中道實像，並無不可，因所有文字語言也都是方便而已。
4.文字語言無法道出「中道實像」，從「慧能境界高於神秀」這一句中也能看出，照世俗見解，人從零開始學習，所以最終有人得滿分，有人80分，有人60分，有人20分；以出世間見解，人從100分(滿分)開始往下減，經云：「心性本俱，因無明故，覆蔽心性」，又世俗見解依相對論，高低強弱長短等等……分別，按出世間見解，若破無明則如我無異等無分別，愛因斯坦於晚年否定了其終極一生所研究的相對論，以後再續……

不單是掛礙心與分別心的差異而已，你注意一下他們所作的偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。
「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
慧能之偈顯示了靈之本質；神秀之偈正道出了自己尚在身心的境界中，這就是為何衣缽傳予六祖慧能而非首座神秀之因。

東東 寫到:

robert 寫到:

生命的覺醒 (續集)
(林東茂，東吳大學法學院教授)


覺醒條件之一：心的安頓

深刻的寧靜，才可能使我們深入觀照自己。生命的覺醒，首先需要安頓自己的心。前面提到，親友亡故、重病、重大挫敗，都可能使我們進入深度的寧靜。但是，以這種方式而得到深度的寧靜，代價太高，被動而且短暫。所以不能依靠這種方式。把自己的心安頓好，就可以隨時進入深度的寧靜。我們的心思總是跳動不停，像是搖晃不定的杯子，杯裡的水有很多雜質。必須放下杯子，讓雜質沈澱，這水才能透明。

寧靜的作用很大，人在寧靜之中，才可能如同不搖晃的水杯，有穿透性，領悟力與記憶力都穩穩的出現。我自己的讀書經驗即是如此。而且寧靜中所獲得的深度精神喜悅，勝過一切感官的享受，終身難忘。也只有寧靜，才能有創造性的思考。習慣了寧靜，也會有瞬間的爆發力或行動力。很多人以為習於安靜，這人就變得沒有生命力、沒有行動力。其實恰恰相反 。

得到深沈的安靜，就會有一種不可思議的穩定。我要舉一個例子說明。戴維森（Richard J. Davidson）是美國威斯康辛大學的心理學與精神醫學教授，該校感情神經科學實驗室的負責人。他的研究重點是「大腦與情緒的關係」。戴維森的實驗室是美國五個研究中心之一，專門研究人類的身心互動。他曾獲得一千一百萬美元的補助，用以研究「禪定對腦部、免疫系統與內分泌系統的影響」。戴維森曾經研究有三十年禪定經驗的一位西藏喇嘛，發現這位喇嘛對於人類細部表情的變識能力，遠超出其餘五千位的受測者，包括警察、情治人員、法官、律師、精神醫師、海關人員。對於驚嚇測驗（在耳邊突然放鞭炮或開槍），喇嘛的生理方面有些微變化，但臉上沒有一根肌肉痙攣。西方所有的研究都顯示，沒有任何人可以避免驚嚇反射，包括經常射擊的警察，但這位西藏喇嘛做到了。喇嘛事後說：「如果可以正確維持情緒的開放狀態，那麼巨響便彷彿是中性的，就如一隻鳥飛過天際一般。」 我是在讀到這段話的時候，聯想到慧能大師的偈句，並且恍然大悟：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃」。也因而領悟，何以比起神秀的境界要高明：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

安靜才能放鬆，放鬆對於身體健康的幫助很大。放鬆不是肢體的柔軟而已，更重要的是心底深沈的安靜與柔軟。不爭勝、無所求、無可無不可，我們生病時就有這種單純而神秘的寧靜。生病時，我們只有一種願望，養好自己的身體，別無其他。如何獲得持續性的放鬆與安靜，這需要練習，而不是腦子明白即可。放鬆與安靜，比起知識的求取更困難，因為放鬆與安靜所對應的是「心」，而不是腦。

有什麼方法可以使我們得到持續性的安靜，或者說，如何安頓我們的心？這個問題很難回答，也很簡單。方法有很多，也可以只是一兩個。關鍵是，能否持續練習。

我個人的經驗，練氣、站樁、內家拳都是很好的方法。我的經驗，放鬆的站樁會進入一種很深的寧靜，站完樁，有如大夢初醒。樁法很多，我站的是渾圓樁 ，偶而站子午樁（三體式）。靜坐是靜禪，站樁是立禪，內家拳則是動禪。不論練氣或內家拳都要有明師的指點，特別是內家拳。明師不是有名的老師。名氣大的老師可能有真本事，也可能是騙子。不過，有名的老師，錢賺得多，因為慕名的人多。也因為學生眾多，學拳經常變成大會操，變成舞獅舞龍。內家拳必須以心傳心，需要明師耐心與細微的指導，大會操練出來的拳只有外形，表演用的架勢或套路，不但得不到內心的平靜，反而可能練出一種挨打的拳。

我不建議慢跑，不建議有氧舞蹈，更不建議去健身中心做重力訓練，讓自己的肢體肌肉變得僵硬起來。好的運動應該在結束之後，神清氣爽，感覺能量是蓄積起來，而沒有耗盡能量的疲累感。好的運動有如小火，而不是猛烈的火。溫火或小火也會使我們發大量的汗，真正的燃燒內臟脂肪。最重要的是，好的運動應該結合身心靈，運動過程與運動結束，心理都是安祥的。

我建議的方法未必符合每個人，一定有其他方法可以安頓我們的心（如瑜珈、坐禪），只要有機緣都可以試試。但是要注意，心靈的教師蛇龍混雜，騙子很可能多於高人，所以，睜大眼睛不要受騙是第一要務。

待續

1.好文章，感謝蘿蔔兄的分享
2.路神兄：我給你的四連勝有沒有讓你進入深沉的寧靜呢？
3.慧能境界高於神秀，並不全因偈句的不同，而在於神秀內心深處仍有一絲掛礙，五祖欲傳衣缽因而命門人作偈，因為神秀當時職教授太座，所有門人均不敢做偈，神秀也知此事，神秀同時知道五祖也知此事，神秀擔心五祖會認為神秀作偈乃為衣缽而來，故而利用三更半夜作偈，此又多此一舉了，為何會這樣呢？因為人之所以會想太多乃因人有分別心，神秀內心仍還有一絲的小分別心，若單從偈句而論，從神秀偈進入學習再從慧能偈悟出，才容易契入中道實像，並無不可，因所有文字語言也都是方便而已。
4.文字語言無法道出「中道實像」，從「慧能境界高於神秀」這一句中也能看出，照世俗見解，人從零開始學習，所以最終有人得滿分，有人80分，有人60分，有人20分；以出世間見解，人從100分(滿分)開始往下減，經云：「心性本俱，因無明故，覆蔽心性」，又世俗見解依相對論，高低強弱長短等等……分別，按出世間見解，若破無明則如我無異等無分別，愛因斯坦於晚年否定了其終極一生所研究的相對論，以後再續……

我只看結果啦! 中間隨便你怎麼爽!

看完冗長文章才知愚人我又錯了。
〝與那島町〞非離台灣200公里而是僅僅110公里而已(搭快艇只需50分鐘)。
天氣晴朗時可看到台灣且可收看到台灣電視節目,在此島用手機不用國外漫遊只需付國內(台灣)費用。
島民更要求台灣職棒能至此島比賽。
町長與島民更立1條〝自立宣言〞想脫離母主國日本的管轄而想歸化台灣。
感謝曹小姐部落格令愚人我又多增1件知識。

愛之海
不單是掛礎心與分別心的差異而已，你注意一下他們所作的偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。
「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
慧能之偈顯示了靈之本質；神秀之偈正道出了自己尚在身心的境界中，這就是為何衣缽傳予六祖慧能而非首座神秀之因。


海神兄你有所不知:神秀偈屬漸修法門,慧能偈當頓悟法門,經云:[法無高下,惟一不二],只是因才施教而已,對於根器不足之人講"時時勤拂拭,勿使惹塵埃",對上上根器的人講"本來無一物,何處惹塵埃",又對根器不足者講"福報功德",對上上根器則不講"福報功德"且於適當時機"直指心性","拈花微笑"就是一例,否則對根器不足的人,就算捻了一百多花他都不會微笑的

生命的覺醒 (續集)
(林東茂，東吳大學法學院教授)

覺醒條件之二：好的閱讀

安頓我們的心，等於走上了生命覺醒的道路。除了上面所提的方法之外，好的閱讀也很重要。多數人都有求知的熱情，但不知讀什麼書。

我們的時間都很有限，沒有餘暇閱讀無用的書。這是資訊爆炸的時代，沒有定見的人會以為，最新的知識必須掌握，所以惶恐不安。我要不客氣的說，暢銷排行版的書，最新的知識，很有可能都是無用的廢話。最近有個朋友送我一本某管理學大師的新作，談五十歲以後的生活規劃。印刷精美，談的都是淺陋的枝枝節節的事。這位大師教導讀者，要在退休後規劃移居海外，退休後的生活才可以豐富。他也提到，要選擇死後的安葬處所，死後可以跟美麗的景色為伴，他說已經看中日本三個風景絕美的地方，也考慮歐美的勝景。一個很基本的觀念，心即淨土，這位大師可能不懂，也甚至不懂什麼是無所從來，無所從去。再一次印證，有知識的人，不一定有深刻的生命覺醒。

我們需要閱讀的書，直接與生命的安頓有關係，稱之為「生命的學問」。任何階段的學校教育，都缺乏這個「生命學問」的教導。生命的學問，例如：文學、宗教之學。好的武學書籍，也可以是生命的學問。但是，一般的哲學書籍很難算是生命的學問，哲學對應的還是腦，而不是心。哲學是各個生活領域或知識領域的深刻思考與反省，但那都是對於我們自身生命以外的分析、批判，都只涉及腦神經細胞的運作，無法撩動生命，觸動人心。哲學家也可能是沒有心肝的人。同理，開口閉口人性尊嚴，講什麼後現代主義的法律人，也可能沒有心肝。

文學內容很廣泛，小說、散文、詩詞、戲劇，都包括在內，而且書籍非常多。我看過很多中西方的小說，但我最建議，好好讀紅樓夢。我們的年紀已經可以使我們好好體會什麼是「瞬息繁華」，仔細讀完紅樓夢，你會有深刻覺醒，什麼是瞬息繁華，會有靈魂被洗刷過的感覺。一般人會覺得紅樓夢太厚重，很難讀完。但只要想著葉石濤的經驗，你就會勇於閱讀紅樓夢。去年過世的文學家葉石濤在日本殖民時期受教育，不識漢字，日本戰敗後，葉先生知道必須學會以漢字寫作，因此逐字抄寫紅樓夢以學習漢字。他能夠手抄紅樓夢，我們當然更可以只是閱讀。

如果你喜歡武俠小說，我建議好好讀王度盧的小說。寫實的、真性流露的、文字絕佳的、很貼近生命的武俠小說。我覺得王度盧的情感世界比起金庸更為深邃而豐富。

關於心的安頓的書，我極力推薦鄭振煌翻譯的「西藏生死書」，張老師文化出版。這本書的翻譯極好，幾乎沒有專業術語，很容易入門，字字珠璣，值得反覆閱讀，慢慢品味。

我也極力推薦金剛經。金剛經的內容，主要在討論「如何降服我們的心」。這是一本釋迦牟尼佛與須菩提兩人的對話錄。須菩提是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，解空第一，最能領會什麼叫做瞬息繁華。西遊記裡面寫到，蓮花洞的猴王長跪在須菩提的修道場，懇求收為門徒，須菩提給他一個名字，叫做「孫悟空」，悟一切皆空。多好的名字。

如何安頓我們的心？金剛經教我們的方法很簡單，但是很徹底，直截有力，比詠春拳強得太多。那就是，對自己否定，再否定。幾年前有一段時間，我因為學生不認真聽課而困惑，而懊惱，在一次安靜閱讀金剛經的時候，得到啟示。一切的懊惱，來源於過度看重自己，以為自己講課清楚又認真，學生怎麼可以不珍惜？咀嚼了金剛經那段文字，我把自己放掉，走進課堂，不管學生認真與否，我就是專注而且開心的講。在這個心情底下，上課怡然自得。

金剛經啟示我的這段話，因為感受深刻，所以記憶非常清晰：「佛告須菩提，應如是降服其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」佛說，縱然幫助了一切眾生解脫生死煩惱，使進入沒有一絲煩惱的圓滿寂滅的狀態，也必須想像，根本沒有任何眾生被我幫助過。如果助人解脫煩惱之後，念念不忘我就是菩薩，我自己功德無量，處處想到曾經被我幫助的眾生，時時想著他們應該感念我，時時想著我是一個了脫生死的人（壽者相），這樣的人就不是真正的菩薩了。幫助無數眾生了脫生死，都必須忘記自己曾經有過一絲一毫的貢獻，何況是教導學生懂幾個法律觀念？教學生理解幾個法條，幾個法律概念有什麼了不起？想到這裡，就釋然了。

對於大多數人，直接閱讀經文很困難，所以要看解經的書。市面上這類書很多，只要安靜的閱讀，任何版本都不錯。我自己是從南懷瑾的「金剛經說什麼」入門。

「僧侶與哲學家」是一本父子的對話錄。父親是巴黎大學的哲學教授，著名的文學家，法蘭西學院的院士。兒子是一名巴黎大學的分子生物學博士，成績最優等，指導教授是諾貝爾獎得主。這個兒子被認為是法國自然科學界的明日之星，但在取得學位不久，跟隨達賴喇嘛出家去了。法國知識圈對於這對父子充滿好奇，在這對父子暌違二十餘年之後，法國一家出版社讓他們重逢，父子有了很精彩的對話。「僧侶與哲學家」就是這本精彩的對話錄。譯者是著名的劇作家賴聲川教授，與這名僧侶有深交。一年，我在德國阿爾卑斯山參觀一家古董店，滿頭白髮的老闆正在讀尼采的「查拉圖斯特拉如是說」，長談後知道他是西門子退休的工程師，他問我生命的意義，我建議他去買一本德文版的「僧侶與哲學家」。過了幾個月，他手寫一封長信寄給我，談讀後感，很感謝我的建議。

關於武學的書，我推薦「逝去的武林」與「大道顯隱」這兩本。兩本書都是簡體字版，讀者可以在重慶南路的「武學書館」或專賣大陸書籍的「若水堂」買到。「逝去的武林」是一名隱居的形意拳大家李仲軒的訪談記錄。一名讀者對於這本書的迴響是：「看李老的文章，不敢往下翻，看一個字少一個字，心中的喜悅和悲傷混在一起，難以言說。」這完全就是我讀此書的心情。「大道顯隱」則是李經梧老先生的太極人生，是許多人對他的回憶錄，也有李經梧本人對於太極拳的許多想法。這兩本書讓我們知道，深不可測的內家拳高手，都是身心俱得安頓的人。他們有絕對的能力，奪之如虎，犯者立仆，但卻視之如婦，或看起來像是溫馴祥和的老農夫。

好書不少，我只能大略這麼一提。

最後，我要說，生命的覺醒，就是理想的實踐。生命的覺醒，可以使人快樂而自在的做好本分的事，理想就實踐了。
(結束)

友人來電糾正汽墊快船從〝與那島町〞只要三十分鐘就能抵台而非我前文所說需50分鐘。
愚人我就轉貼原文免得又誤導。

〝町長〞外間守吉表示，他到探望距離只有汽墊快船三十分鐘遠的花蓮市，
居然得先飛到沖繩本島轉機到東京，換國際航班到台灣桃園中正機場，
再搭火車前往花蓮，這麼花費時間，何不兩岸直航？

再說台灣的「飛航情報識別區」為東經一百二十三度，恰好涵蓋該島半
個領空。既然與那國島的天空有一半是由台灣民航局管轄，而島上的機
場也由那霸的沖繩縣政府委託〝與那國島〞管理，因此，身為地方首長的外
間守吉便自認為他可決定直航，否則，老子獨立。

給愚人：

我正計畫暑假要前往---與那島---，我會寫遊記的。

到時候再來逛逛！！！

東東 寫到:

愛之海
不單是掛礙心與分別心的差異而已，你注意一下他們所作的偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。
「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
慧能之偈顯示了靈之本質；神秀之偈正道出了自己尚在身心的境界中，這就是為何衣缽傳予六祖慧能而非首座神秀之因。


海神兄你有所不知:神秀偈屬漸修法門,慧能偈當頓悟法門,經云:[法無高下,惟一不二],只是因才施教而已,對於根器不足之人講"時時勤拂拭,勿使惹塵埃",對上上根器的人講"本來無一物,何處惹塵埃",又對根器不足者講"福報功德",對上上根器則不講"福報功德"且於適當時機"直指心性","拈花微笑"就是一例,否則對根器不足的人,就算捻了一百多花他都不會微笑的

☎上面兩偈語其實無關法們之頓漸，看看會生出此偈的由來就可知～五祖有一日向眾人說：「汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」所以不論慧能、神秀各修何法，頓也好、漸也好、亦頓亦漸、非頓非漸、似頓似漸……等等百千萬億法們，終歸一句 " 慧能已見性，神秀在門外 "

....招弟...
我是不是...太..聰明..了
為什麼..妳..都是
.....給愚人...
....不給我.....
. .....吃醋ㄋㄟ......

給火鳳凰：

待會，愚人一定會說---你太輕浮了！

今天好嗎？你是很晚睡？還是很早起床？

為什麼凌晨3、4點還在這裡晃？

明天有比賽嗎？

職業..上班是24小時....機動待命...隨時. ..反攻大陸..
今日..19.00......木柵
明天...13.00......北投
... 報告完畢...